碧树逢春待著花——千禧之年与作者读者共祝
作者：孟庆云
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20世纪是中医学术转型的世纪 20世纪是中医学术转型的世纪。滥觞于20世纪的汇通学派在20世纪初大行于世。汇通学人开设学校、兴办杂志，又培养出一代适应当时社会的中医。本世纪前后50年，中医“三十年河东，三十年河西”。建国后，力挽前代之蔽，克成善举，使中医学免于澌灭，回黄转绿，以勃然生机而高拨振兴。100年来，中医学术的评价，经历了“不科学”到民族文化瑰宝的确认。学者们还在中西医结合、保持特色和中医现代化等方面寻觅钩索，三者间又互为促动，同时也接收现代科学和哲学思潮的各种信息，进入了繁荣的多样化时期，以自身的特质立于世界医林，并再一次走向世界。
跨越世纪和千禧之际，人们自然要展望中医学术的前景，包括发展目标和运行方略。中医事业的灵魂是学术。何谓学术?梁启超先生在1911年曾释云：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”以理论知识谓学，技术知识为术。即如陈寅恪大师之言：“盖一时代之名词，有一时代之界说。”今之学术概念，与当日梁氏之定义也相去不远。发展中医学术，就是依着它的研究对象为主线，探索人体生命科学的真理，提高服务于人类的卫生保健能力。20世纪之初，以读经为主要内容的传统学问，为一门门专科知识所取代。此种形势下，中医的学术结构与承传也受到影响，发生了变化。《易传.系辞》说：“通变之谓事”，中医要顺应时代，有所“通”、“变”才能发展。通是自在明达的继承，变是有所创新。一个世纪以来，尽管许多有识之士浇注心血，但对于中医学术，在深通精通和奇变创变等方面都不尽人意。以继承而论，首先是一个判断标准问题，继承包括对经典著作的继承、各家学说与经验的继承、临床技能的继承等。中医之经典著作具有原创性，其中宝藏许多科学的不朽之论和无竭止的升华潜力。《文心雕龙.宗经》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教。”对《内经》和《伤寒论》等经典著作，如不系统继承，总是绕不过去的。孟子曾以水的流动，生动地譬拟继承环节的必要。他说：“原泉混混，不舍昼夜。盈科(坑)而后进，放乎四海。”水流在前进时，先填满了坑而后再滚滚向前。对于经典著作的继承，不仅是文献学的问题，最主要的是一个实践问题。对《伤寒论》的继承，就如章学诚所言：“非识无以断其义。”仲景之书问世以后，经过编撰者和历代注家的适意疏润，千余年来扑朔迷离，纷无定解，如不结合临床，仅凭煮字难以厘清。对《伤寒论》的主旨和性质，至今还有一些学者，执张《伤寒论》是继承《内经》之论。50年代，章次公先生就指出，《伤寒论》和《内经》不是一个门派，乃是《汉书.艺文志》所言经方家的著作。60年代以后，把《伤寒论》归于对《内经》的继承和发展，从风而靡，限制了对《伤寒论》独特理论研究的思路。又如尽管古今注《伤寒论》者有800家之多，但至今仍未通六经本义。历代以来述六经，有朱肱的经络说，陶华的证候说，张隐庵的气化说，程效倩的脏腑说，近人恽铁樵的六界说，陆渊雷的六段说，陈逊斋的八纲说，朱颜的症候群说，赵锡武的六病说等等。六经纵有经络或气化之义蕴，却难以归之脏腑。把六经归于脏腑，乃是与《伤寒论》对《内经》继承的理路一脉相承。六经突破的正是藏象。有破有立。按“凡有皆象”，破的是藏象，立的是三阴三阳六经之象。这一点倒是王叔和把握了，他在《脉经序》中指出：“亦候形证，一毫有疑，则考核以求验。”在今天的时代，深入研究六经形证，既有临床实践价值，更有重大的理论意义。经典著作本身就是中医学的特色之一，我辈继承得还很不够，下一世纪还要花大力气才行。应汇天下之精华，扬自家之优势，以继承为基础，光大中医学术。
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继承的目的是创新。创新是学术发展的使命也是时代的需要，是认识的最高本质。仅靠继承也不能代替自身的创造。罗曼.罗兰说：“惟有创造才是快乐。”从古至今，中医学的创新总是在扎实的继承基础上，在新的实践中，新的物质条件下，援用新技术和新的科学思维而得以实现。中医创新很少是推翻旧说，而是综合创新模式。有鉴于此，中医学人要开阔视界，吸收现代自然科学的新知识和新技术，特别是要以新技术为中介，在切入现代高科技的实践中，把中医理论与新技术结合起来，基础和临床都要注重这一问题。中医学术的重大突破，总是离不开基础理论和基础研究的。20世纪中医学发展的一大标志是，初步建立了以动物模型为核心的中医实验研究体系。开展实验研究，使中医学理论具有可实验性与可证实性，改变了几千年来仅由总结临床经验而生产理论单一的理论动力机制，并使基础性研究成为创新的主力。使理论的生产落后于临床，到超前于临床、指导临床，再经过临床检验理论。基础性研究有其自身的规律和特点，它依赖市场经济的支持，但不应受市场的左右和裁决。因此，基础理论的研究不能太多考虑效益。基础研究的成果有不可预见性，有时基础理论的重大发现往往出自于设计之外的偶然。在基础研究中，阻力小的路不一定是最佳路线。认识到基础研究的重要性和它的特点，在新世纪，中医界应予以重视并给以更大的投入，才能实现中医学在创新中发展的世纪使命。
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21世纪中医学术的发展主要是靠广大中医学人的努力来实现。人的因素第一，特别是要有一批高学术水平、高素质的人才队伍。优秀队伍的形成包括教育培养、梯队建设、实践使用、学风聿修等因素，其中，良好的学风乃是学术进取的关键。长期以来，门户的偏见一直困扰中医学的发展。中医学在二三十年代曾受到取消派的嘲弄和打击，这是文化大变革时的一种顺势效应，其中也有民族虚无主义的因素，引发了广大中医的抗争自奋，激励了自强，但在部分人中也致敏出一种变态心理。如论说西学中源，求证一切东西都是中国首先发明，对西医和西学中人员的异斥心理等。历史发展到今天，我们要以雍容进取之度，鼓荡陶之功，观过知仁，自励勉行，才能缘以增重，走出历史的惟幕，实现振兴中医这一科学使命。中医同人有源自家学或师徒授受，有门出院校，有西医学习中医，也有来自社会科学和自然科学等多个学科。在历史上，又有各家学派此起彼伏，展示了学术发展的流程。在当世，对于中医学如何发展，又有“补天派”、“重构派”以及中西医“结合派”等学术之争。其各家之论，仁者见仁，智者见智。“学术者，天下之公器”，我们应精诚共济，以平等开放、容纳吸收的态度对待学术发展和一切为中医事业献身的同志。中医是发展中医的主力军，强调主体性并不是讲出身论，许多科学理论恰好是外行创立的。不应该把年轻中医学习西医知识视为西化。其实中西医之间并非完全“非此即彼，冰炭不同盆”。斯宾诺莎说：“偏见比无知离真理更远。”切不可把学术之争视为意识形态之争。库恩说：“批判并不能导致科学的进步。”在21世纪，中医仍需要有宽松的学术环境。
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学问之雅，在于不趋时、不媚俗，应避免套用新名词来掩饰思想的贫乏，引进新概念、援用新名词不等于中医现代化。章学诚说：“学术与一时风尚不必求适合。”60年代以来，中医经络研究追求寻找特异结构，证的研究盯注特异指标，都带来一定的困惑，原因在于步趋风尚。前者导致经络研究步入误区，后者则忽略了证的多特性特征，偏离了辨证论治。科技人员良好的学风，在于贵执著的追求而淡泊名利。市场经济形势下，学术节奏加快，但过去所言的“晚动笔著书”和“十年磨一剑”之誉，与鞭策人们早出成果早成才并不相抵牾。我们看到当今学术界确有浮躁之风，有拚盘式的学术论文和大部头著作，也有火箭式的出书，以及由炒作而焕发的名家学者，此虚名苟得并非学术出路。世界上只有学问不可幸取。钱钟书先生曾说：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”那些中医含量和科技含量很低的科研成果，虽然可以得到奖励或被传媒炒得发紫，但最终还是要被送回到次品仓库中去。良好的学风，将使科研人员受益无穷，并赋于他们百折不挠的精神意志，在工作中蕴发灵犀，别具法眼，增加他们的识见能力，终生受益。物理学家温柏格说：“只要有效地继承人类知识，同时把世界上最先进的科学知识拿到手，我们再向前迈半步，就是世界最先进的水平，第一流的科学家。”20世纪的中医，在学术上虽有继承和创新，但总体上还是处于方法的探索和积累资料及学术准备阶段。21世纪中医学人的任务，是在继承的基础上，既要把世界上最先进的科学知识拿到手，又要再向前迈半步，这些成果和人才，就是古老中医大树上的新花。我以此期待和祝愿中医实现21世纪的辉煌!, 百拇医药
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20世纪是中医学术转型的世纪 20世纪是中医学术转型的世纪。滥觞于20世纪的汇通学派在20世纪初大行于世。汇通学人开设学校、兴办杂志，又培养出一代适应当时社会的中医。本世纪前后50年，中医“三十年河东，三十年河西”。建国后，力挽前代之蔽，克成善举，使中医学免于澌灭，回黄转绿，以勃然生机而高拨振兴。100年来，中医学术的评价，经历了“不科学”到民族文化瑰宝的确认。学者们还在中西医结合、保持特色和中医现代化等方面寻觅钩索，三者间又互为促动，同时也接收现代科学和哲学思潮的各种信息，进入了繁荣的多样化时期，以自身的特质立于世界医林，并再一次走向世界。
跨越世纪和千禧之际，人们自然要展望中医学术的前景，包括发展目标和运行方略。中医事业的灵魂是学术。何谓学术?梁启超先生在1911年曾释云：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”以理论知识谓学，技术知识为术。即如陈寅恪大师之言：“盖一时代之名词，有一时代之界说。”今之学术概念，与当日梁氏之定义也相去不远。发展中医学术，就是依着它的研究对象为主线，探索人体生命科学的真理，提高服务于人类的卫生保健能力。20世纪之初，以读经为主要内容的传统学问，为一门门专科知识所取代。此种形势下，中医的学术结构与承传也受到影响，发生了变化。《易传.系辞》说：“通变之谓事”，中医要顺应时代，有所“通”、“变”才能发展。通是自在明达的继承，变是有所创新。一个世纪以来，尽管许多有识之士浇注心血，但对于中医学术，在深通精通和奇变创变等方面都不尽人意。以继承而论，首先是一个判断标准问题，继承包括对经典著作的继承、各家学说与经验的继承、临床技能的继承等。中医之经典著作具有原创性，其中宝藏许多科学的不朽之论和无竭止的升华潜力。《文心雕龙.宗经》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教。”对《内经》和《伤寒论》等经典著作，如不系统继承，总是绕不过去的。孟子曾以水的流动，生动地譬拟继承环节的必要。他说：“原泉混混，不舍昼夜。盈科(坑)而后进，放乎四海。”水流在前进时，先填满了坑而后再滚滚向前。对于经典著作的继承，不仅是文献学的问题，最主要的是一个实践问题。对《伤寒论》的继承，就如章学诚所言：“非识无以断其义。”仲景之书问世以后，经过编撰者和历代注家的适意疏润，千余年来扑朔迷离，纷无定解，如不结合临床，仅凭煮字难以厘清。对《伤寒论》的主旨和性质，至今还有一些学者，执张《伤寒论》是继承《内经》之论。50年代，章次公先生就指出，《伤寒论》和《内经》不是一个门派，乃是《汉书.艺文志》所言经方家的著作。60年代以后，把《伤寒论》归于对《内经》的继承和发展，从风而靡，限制了对《伤寒论》独特理论研究的思路。又如尽管古今注《伤寒论》者有800家之多，但至今仍未通六经本义。历代以来述六经，有朱肱的经络说，陶华的证候说，张隐庵的气化说，程效倩的脏腑说，近人恽铁樵的六界说，陆渊雷的六段说，陈逊斋的八纲说，朱颜的症候群说，赵锡武的六病说等等。六经纵有经络或气化之义蕴，却难以归之脏腑。把六经归于脏腑，乃是与《伤寒论》对《内经》继承的理路一脉相承。六经突破的正是藏象。有破有立。按“凡有皆象”，破的是藏象，立的是三阴三阳六经之象。这一点倒是王叔和把握了，他在《脉经序》中指出：“亦候形证，一毫有疑，则考核以求验。”在今天的时代，深入研究六经形证，既有临床实践价值，更有重大的理论意义。经典著作本身就是中医学的特色之一，我辈继承得还很不够，下一世纪还要花大力气才行。应汇天下之精华，扬自家之优势，以继承为基础，光大中医学术。
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继承的目的是创新。创新是学术发展的使命也是时代的需要，是认识的最高本质。仅靠继承也不能代替自身的创造。罗曼.罗兰说：“惟有创造才是快乐。”从古至今，中医学的创新总是在扎实的继承基础上，在新的实践中，新的物质条件下，援用新技术和新的科学思维而得以实现。中医创新很少是推翻旧说，而是综合创新模式。有鉴于此，中医学人要开阔视界，吸收现代自然科学的新知识和新技术，特别是要以新技术为中介，在切入现代高科技的实践中，把中医理论与新技术结合起来，基础和临床都要注重这一问题。中医学术的重大突破，总是离不开基础理论和基础研究的。20世纪中医学发展的一大标志是，初步建立了以动物模型为核心的中医实验研究体系。开展实验研究，使中医学理论具有可实验性与可证实性，改变了几千年来仅由总结临床经验而生产理论单一的理论动力机制，并使基础性研究成为创新的主力。使理论的生产落后于临床，到超前于临床、指导临床，再经过临床检验理论。基础性研究有其自身的规律和特点，它依赖市场经济的支持，但不应受市场的左右和裁决。因此，基础理论的研究不能太多考虑效益。基础研究的成果有不可预见性，有时基础理论的重大发现往往出自于设计之外的偶然。在基础研究中，阻力小的路不一定是最佳路线。认识到基础研究的重要性和它的特点，在新世纪，中医界应予以重视并给以更大的投入，才能实现中医学在创新中发展的世纪使命。
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21世纪中医学术的发展主要是靠广大中医学人的努力来实现。人的因素第一，特别是要有一批高学术水平、高素质的人才队伍。优秀队伍的形成包括教育培养、梯队建设、实践使用、学风聿修等因素，其中，良好的学风乃是学术进取的关键。长期以来，门户的偏见一直困扰中医学的发展。中医学在二三十年代曾受到取消派的嘲弄和打击，这是文化大变革时的一种顺势效应，其中也有民族虚无主义的因素，引发了广大中医的抗争自奋，激励了自强，但在部分人中也致敏出一种变态心理。如论说西学中源，求证一切东西都是中国首先发明，对西医和西学中人员的异斥心理等。历史发展到今天，我们要以雍容进取之度，鼓荡陶之功，观过知仁，自励勉行，才能缘以增重，走出历史的惟幕，实现振兴中医这一科学使命。中医同人有源自家学或师徒授受，有门出院校，有西医学习中医，也有来自社会科学和自然科学等多个学科。在历史上，又有各家学派此起彼伏，展示了学术发展的流程。在当世，对于中医学如何发展，又有“补天派”、“重构派”以及中西医“结合派”等学术之争。其各家之论，仁者见仁，智者见智。“学术者，天下之公器”，我们应精诚共济，以平等开放、容纳吸收的态度对待学术发展和一切为中医事业献身的同志。中医是发展中医的主力军，强调主体性并不是讲出身论，许多科学理论恰好是外行创立的。不应该把年轻中医学习西医知识视为西化。其实中西医之间并非完全“非此即彼，冰炭不同盆”。斯宾诺莎说：“偏见比无知离真理更远。”切不可把学术之争视为意识形态之争。库恩说：“批判并不能导致科学的进步。”在21世纪，中医仍需要有宽松的学术环境。
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学问之雅，在于不趋时、不媚俗，应避免套用新名词来掩饰思想的贫乏，引进新概念、援用新名词不等于中医现代化。章学诚说：“学术与一时风尚不必求适合。”60年代以来，中医经络研究追求寻找特异结构，证的研究盯注特异指标，都带来一定的困惑，原因在于步趋风尚。前者导致经络研究步入误区，后者则忽略了证的多特性特征，偏离了辨证论治。科技人员良好的学风，在于贵执著的追求而淡泊名利。市场经济形势下，学术节奏加快，但过去所言的“晚动笔著书”和“十年磨一剑”之誉，与鞭策人们早出成果早成才并不相抵牾。我们看到当今学术界确有浮躁之风，有拚盘式的学术论文和大部头著作，也有火箭式的出书，以及由炒作而焕发的名家学者，此虚名苟得并非学术出路。世界上只有学问不可幸取。钱钟书先生曾说：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”那些中医含量和科技含量很低的科研成果，虽然可以得到奖励或被传媒炒得发紫，但最终还是要被送回到次品仓库中去。良好的学风，将使科研人员受益无穷，并赋于他们百折不挠的精神意志，在工作中蕴发灵犀，别具法眼，增加他们的识见能力，终生受益。物理学家温柏格说：“只要有效地继承人类知识，同时把世界上最先进的科学知识拿到手，我们再向前迈半步，就是世界最先进的水平，第一流的科学家。”20世纪的中医，在学术上虽有继承和创新，但总体上还是处于方法的探索和积累资料及学术准备阶段。21世纪中医学人的任务，是在继承的基础上，既要把世界上最先进的科学知识拿到手，又要再向前迈半步，这些成果和人才，就是古老中医大树上的新花。我以此期待和祝愿中医实现21世纪的辉煌!, 百拇医药